هذا رابط الكتاب بصيغة البي دي اف:

http://www.4shared.com/file/185504898/4ce6e466/malek_bnabi.html

 ولماذا تجيش الجيوش وتعلن حالة الطوارئ على ما تبقى من آثار الإسلام في حياتنا؟

 ولماذا يقف (حزب العانسات) في الخط الأمامي لمواجهة التشريعات الإسلامية؟

بل ، لماذا انخرط بعض (الرجال) في هذه الحملة بحماس زائد؟؟

أسئلة تتناسل كلما أمعنا النظر في حالة الهستيريا التي تعيشها النخبة العلمانية بعد اعتداءات 16 ماي2003 على وجه الخصوص.

إن انشغالات هؤلاء(القوم) كثيرة في هذا المضمار، فهم يحاربون الإسلام على واجهات متعددة. لكنني أقف على أعتاب واجهة واحدة: التعدد.

ونتساءل بداية: لماذا يدافع بعض(الرجال)عن عدم التعدد؟ ألأنهم أوفياء لزوجاتهم؟ أم هو إرضاء لرغبتهم في طلب التنويع عن طريق الحرام؟

الحقيقة أن هؤلاء لا يجدون أنفسهم مضطرين إلى الالتزام بأداء أي واجب على طريق إرضاء نزواتهم وشهواتهم التي لا تقف عند أي حدود، لذا فهم يعارضون التعدد، لأنهم يصطادون متعتهم من النساء تحت عنوان السكرتيرة والمساعدة و…وغير ذلك من العناوين التي تخفي تحتها شرا مستطيرا والتي تحمل خزانة الدولة والشركة والمؤسسة تبعة ثمن هذه المتعة دون أن يدفعوا درهما واحدا من جيوبهم الخاصة. بالإضافة إلى ذلك فمثل هؤلاء يستبدلون عشيقاتهم كما يستبدلون ملابسهم دون الحاجة إلى تعقيدات المهر والنفقة والطلاق…

وما قيل عن هذا (الرجل) قد يقال عن هذه المرأة التي غالبا ما تكون إما عانسا فاتها قطار الزواج أو مطلقة تعاني من عقدة نفسية كان سببها رجل ظالم منحرف أو متشبعة بثقافة التحرر والانحلال التي تعفي من تبعات الأمومة ومسؤولية الرضاع والتربية…

والغريب أن هذه (الكتائب) من المنافحين والمنافحات – الأحياء منهم والأموات – عن التحرر والحداثة الغربية يدافعون عن بعض الظواهر الشاذة ويرفعون عقائرهم بالويل والثبور وعواقب الأمور مهددين كل من دعا إلى التخلص من التبعية والإلحاق والحفاظ على الهوية والمرجعية. فقد اعتبر بعضهم تظاهر الشواذ بمراكش حقا من حقوق الإنسان وحرية للتعبير، واعتبروا حرية العلاقات المتهتكة بين المرأة والرجل علامة على التحضر والتقدم، واعتبروا أن التحكم فيها أو توجيهها بدين أو عرف أو تقليد، قيد لحركة التوجه نحو القيم الديموقراطية وحقوق الإنسان،..وبدأت محاولات تقنين الحرام وإيجاد متنفس له عبر مؤسسات(الأمهات العازبات) و…

أيها الناس: إن الخطب جلل، وإن النخبة العلمانية والآلة الإعلامية الفاجرة في حالة تحالف موضوعي، يهددان مستقبل الأمة، ولا أدل على ذلك بعض الظواهر التي لم نعتدها في حياتنا من قبل. فمن كل عشر تلميذات في الدار البيضاء- حسب إحدى الجرائد اليومية- ست مدخنات، و(الشيشة) (المصرية) أصبحت (بيضاوية) بامتياز، خاصة في أوساط طالبات الثانويات ، وأصبح عدد أبناء الزنا في تصاعد صاروخي، وأصبح انتشار المخدرات في المدارس والمؤسسات التعليمية ينذر بعواقب الأمور.

أيها الناس،الإسلام أمامكم فليس لكم والله إلا التمسك به والاعتصام بحبله المتين.

أيها الناس،إياكم والحداثة الغربية المتنطعة العمياء التي لا تنظر إلا بعين الغريزة البهيمية. ففي سنة 1957م تصاعد عدد الأطفال غير الشرعيين في إنجلترا، وبدلا من أن تحل الحكومة مشكلة (الأمهات العازبات) بتشريع زجري،اعترفت بمنافسين جدد لهن من جنس (الرجال) وذلك بالمصادقة على قانون إباحة اللواط. ومن ذلك الوقت أصبح الزوج إذا جاء بشريكة لزوجته من جنسها يكون قد ارتكب جرما، أما إذا كان الشريك من جنس الرجال فقد قام بعمل مشرف يتناسب ومقتضيات القرن الواحد والعشرين،

وبتعبير آخر،إن أهل الحل والعقد رأوا أن (الشريكة) إذا كانت ذات شارب ولحية، فالتعدد في هذه الحال جائز؟؟..إنها الحداثة التي يريد لنا بعض نخبنا أن تكون نبراسا نهتدي به في ظلمات البروالبحروالعهر.

فيا لهم من تقدميين ضحك من حداثتهم وعبثهم وفشلهم العقلاء؟؟… 

لقد حزنت حقاً، عندما علمت بخبر وفاة العلامة الكبير مصطفى محمود[1] ، فقد تربى جيلي على مُتابعة برنامجه التلفزيونى “العلم والإيمان”[2] حيث كان يقدم المعلومة بسهولة ويُسر وتشويق للمُشاهد بغض النظر عن مرحلته العُمرية، كان برنامجه يناقش العلم في أفلام بحثية جميلة، وكنا نتداول حلقاته المسجلة عبر أشرطة الفيديو في وقت كانت الفضائيات من نصيب المحظوظين فقط.

مصطفى محمود في سطور

مصطفى محمود مفكر و كاتب و طبيب و أديب وفنان مصري من مواليد شبين الكوم -المنوفية مصر 1921). عاش في مدينة طنطا بجوار مسجد “السيد البدوي” الشهير الذي يعدّ أحد مزارات الصوفية الشهيرة في مصر، مما ترك أثره الواضح على أفكاره وتوجهاته… أجرى حوارا” مطوّلا” مع صديقه الملحد… رحلته انطلقت من الشك إلى الإيمان بعد أن بحث في لغزَي الموت والحياة…

درس الطب وتخرج عام 1953 و لكنه تفرغ للكتابة و البحث عام 1960. تزوج عام 1961 و انتهى الزواج بالطلاق عام 1973 وله منه ولدين “أمل” و “أدهم”. وتزوج ثانية عام 1983 وانتهى هذا الزواج أيضا بالطلاق 1987. وقد غيّبه الموت يوم 31 أكتوبر  2009 الماضي بعد صراع مرير مع المرض.

المرحوم مصطفى محمود صاحب البرنامج الأشهر عربيّا ” العلم والأيمان” رحل بعد أن ترك حوالي 90 أثرا فكريّا جلّها تمحورت حول المواضيع الدينية الفلسفية التي تبحث في جواهر الأمور ولا ترضى بالتسليم والقنوع و”إخماد” جذوة إعمال العقل.

قام الدكتور مصطفى محمود بإنشاء مسجد في القاهرة باسمه هو “مسجد مصطفى محمود” عام 1979 ويتبع له “جمعية مسجد محمود” والتي تضم “مستشفى محمود”و “مركز محمود للعيون” ومراكز طبية أخرى إضافة إلى مكتبة ومتحف للجيولوجيا وآخر للأحياء المائية ومركز فلكي.

لقد مر مصطفى محمود بأزمات فيما يتعلق بقضية الإيمان، من أول دخوله كلية الطب وحتى أواخر الستينات من القرن المنصرم، وقيل عنه إنه ألحد، رغم نفيه هذا في حياته، وهاجمه الناس بعنف، بل إن جمال عبد الناصر نفسه- وبناءً على طلب الأزهر- اتهمه بالكفر وحوله للمحاكمة على أساس قراءته كتابه “الله والإنسان”. وقد اكتفت المحكمة بمصادرة الكتاب.

تراوحت مؤلفاته بين القصة والرواية الصغيرة إلى الكتب العلمية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة إلى الفكر الديني و التصوف و مرورا بأدب الرحلات، ويتميز أسلوبه بالقوة و الجاذبية و البساطة .

ومن أهم كتبه “الإسلام في خندق” و”زيارة للجنة والنار” و”عظماء الدنيا وعظماء الآخرة ” و”علم نفس قرآني جديد” و”الإسلام السياسي والمعركة القادمة” و”المؤامرة الكبرى ” و”عالم الأسرار ” و”على حافة الانتحار” و”الله والإنسان”. و(رحلتي من الشك إلى الإيمان) و(أكذوبة اليسار الإسلامي) و(لماذا رفضت الماركسية) و(حوار مع صديقي الملحد) إضافة إلى جملة من المؤلفات الإبداعية والتي منها: (أكل عيش) و(شلة الأنس) و(العنكبوت) و(الزلزال) و(رجل تحت الصفر) التي حازت على جائزة الدولة عام ١٩٧٠م ورواية (المستحيل) التي تم تحويلها إلى فيلم سينمائي عام ١٩٦٥م، كما عرف بكتابة مقاله الأسبوعي بصحيفة الأهرام لسنوات طويلة.

من )ذكرياتي( مع مصطفى محمود

وأذكر وأنا في سنوات البكالوريا أتلمس طريقي إلى الجامعة وسط هدير الاشتراكية وصخب )الرفاق(، كم كان لكتبه الصغيرة الحجم البسيطة الأسلوب، والرخيصة الثمن، كم كان لها من أثر في نقاشاتنا  )الصغيرة( صغر سننا وعقولنا مع زملائنا من التلاميذ اليساريين في الثانوية، ولم أعرف القيمة الحقيقية لهذه الكتب /المعلمة إلا عندما ولجت الجامعة حيث المناظرات والمناقشات )الكبيرة( مع )رفاق( يسيطرون على الجامعة في مختلف المجالات: الفكر والثقافة والإنسان. لقد كانت كتبه ذات النزعة الفلسفية والعلمية خير عون لنا في مقارعة المد اليساري، إلى جانب كتب محمد باقر الصدر وخاصة كتبه الشهيرة: فلسفتنا واقتصادنا ومجتمعنا الذي كنا نتداوله منسوخا، ومع مرور الأيام تبين لي أن ما كان يكتبه المرحوم مصطفى محمود كان لبنة في علم الكلام الاسلامي الجديد، الذي ينافح عن عقيدة التوحيد بلغة عصرية علمية بسيطة استطاعت أن تصل إلى قطاع واسع من الأمة.

ثم إن مؤلفاته كانت حاضرة بقوة في العملية التربوية والدعوية داخل الحركة الاسلامية بالجامعة، إذ كانت وسيلة لاغنى عنها في ظل )تغول( المد اليساري )العلمي(.

بين الغزالي و مصطفى محمود

في الستينات بدأ التيار المادي يتزايد و الفلسفة الوجودية تتمدد، لم يكن مصطفى محمود بعيدا عن ذلك التيار الذي أحاطه بقوة، يقول عن ذلك: “احتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الغرق في الكتب، وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل مع النفس، وتقليب الفكر على كل وجه لأقطع الطرق الشائكة، من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت، إلى ما أكتب اليوم على درب اليقين”… ثلاثون عاما من المعاناة والشك والنفي والإثبات… ثلاثون عاما من البحث عن الله!، قرأ وقتها عن البوذية والبراهمية والزرادشيتة ومارس تصوف الهندوس القائم عن وحدة الوجود حيث الخالق هو المخلوق والرب هو الكون في حدّ ذاته وهو الطاقة الباطنة في جميع المخلوقات، تلك النظرية التي تركت ظلالا على التصوف الإسلامي، الثابت أنه في فترة شكه لم يلحد فهو لم ينفِ وجود الله بشكل مطلق، ولكنه كان عاجزا عن إدراكه، كان عاجزا عن التعرف على التصور الصحيح لله، هل هو الأقانيم الثلاثة أم يهوه أو ” كالي” أم أم أم…هذه التجربة صهرته بقوة وصنعت منه مفكرا دينيا خلاقا، والحقيقة لم يكن مصطفى محمود هو أول من دخل في هذه التجربة فقد اقتحمها الجاحظ قبل ذلك، كما فعلها ديكارت،  إنها المحنة الروحية التي مر بها كثير من المفكرين الباحثين عن الحقيقة.

ومثلما كان أبو حامد الغزالي” يشك في الحواس والعقل والحياة الشعورية، كان مصطفى محمود الذي اعتمد على الفطرة، حيث يرى أن الله فطرة في كل بشري وبديهة لا تنكر، وهو بذلك يقترب كثيرا في تلك النظرية من نظرية “الوعي الكوني” للعقاد، لذلك كان شك الغزالي صاحب فضل عليه فهو الذي دفعه إلى البحث وطلب الحقيقة وتلمس الإيمان. وإن كان الغزالي ظل في محنته 6 أشهر فان مصطفى محمود قضى ثلاثين عاما.

ضغوطات إسرائيلية تسببت في وفاة مصطفى محمود

فجرت أسرة الدكتور مصطفى محمود مفاجأة كبيرة “عندما صرح ابنه أدهم^[3] أن السبب وراء اعتلال صحة والده هو رسالة أرسلها الدكتور أسامة الباز، مدير مكتب رئيس الجمهورية للشؤون السياسية، عام 1994، عقب نشر الفيلسوف الراحل مقالا في الأهرام أثار استياء القيادات الإسرائيلية والمنظمات اليهودية “المعادية للتشهير”، وهو ما جعل الباز يرسل الخطاب إلى إبراهيم نافع، رئيس مجلس إدارة “الأهرام” ـ آنذاك ـ طالبا منه لفت نظر مصطفى محمود إلى حساسية الكتابة في هذه الموضوعات، وأن تأثيرها لا يقتصر على الإسرائيليين فقط بل على اليهود أيضا.

إن الخطاب كان له بالغ الأثر على صحة والده، الذي دخل بعدها في نوبة حزن شديدة أثرت على صحته بشكل واضح، خاصة أن الخطاب عبر عن توبيخ سياسي واضح من الدولة لم يقتصر فقط على كتابات الفيلسوف الراحل، بل امتد إلى الاعتراض على محتوى ومضمون برنامجه “العلم والإيمان”،وأن إسرائيل لعبت دورا رئيسيا في توقف عرض البرنامج على القنوات الأرضية.

وكشف أدهم أن والده ذهب للقاء صفوت الشريف، وزير الإعلام آنذاك، شاكيا له توقف البرنامج، ولما عرف بشأن الخطاب أدرك أن إسرائيل تمارس ضغوطا سياسية ودبلوماسية لمطاردة أفكاره، مؤكدا أن والده عانى الأمرين من تدخلات الأزهر المتكررة لحذف مقاطع كثيرة من حلقات برنامجه، حتى إنه كان يضطر إلى الذهاب إلى شيخ الأزهر لمناقشته مرارا حول المقاطع المحذوفة.

إن مصطفى محمود كان يمثل خطرا على إسرائيل لأنه كان الوحيد الذي يرد على ادعاءاتهم من خلال قراءته المتأنية في العقائد والتاريخ والعلوم، وأن سلوكه هذا تسبب في حرج شديد للمسئولين في مصر، وهو ما يفسر تخليهم عنه في محنة مرضه وحتى لحظة وفاته.

لماذا تخلت الحركات اليسارية عنه عندما عاد إلى إيمانه؟

إن شخصية الدكتور مصطفى محمود تعد من الشخصيات القليلة في الثقافة العربية والإسلامية المعاصرة، فتركيبة الرجل وتكوينه يدلان على نمط مختلف من المثقفين، ولا أعني بذلك أنه الطبيب والأديب فقط، فهذه ظاهرة لها أمثلتها الكثيرة في الآداب العالمية، ولكنني ألمح إلى ذلك القلق الفكري الذي صاحب الرجل منذ بداياته ما بين الإيمان والإلحاد وما بين احتضان الحركات اليسارية في العالم العربي لأدبه وإنتاجه ثم تخليها عن الرجل حينما عاد إلى إيمانه، وكانت حياته بتناقضاتها المختلفة دالة على هذه الشخصية القلقة التي لم تتخلَ عن جهادها في الأدب والفكر طوال عقود مستمرة من الزمان، وكان في حياته التي امتدت وطالت أنموذجاً للمفكر الرسالي الملتحم بالجماهير سواء في إصداراته الأدبية والعلمية وما أكثرها، أو في برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان)، وفي كلا الاتجاهين استحوذ على عقول القراء والمشاهدين وقلوبهم، حتى أصبح نجماً جماهيرياً ذا نكهة خاصة.

المرحوم مصطفى محمود لم يعبأ بتلك الأصوات التي اعترضت طريقه واستمر مفكراً ومثقفاً رسالياً كبيراً، وأنهى صلته بالفن الأثير لديه وهو القصة القصيرة، إذ كان مصطفى محمود وبشهادة نخبة من النقاد العرب من أبرز القصاصين الممتازين في مصر والعالم العربي وله في هذا الفن جمهرة من الأعمال الأدبية الممتازة، ثم إن الرجل وهو يكتب في العلم والفلسفة ذو بيان عربي أصيل ولغة آية في الجمال والروعة والسلاسة تستحق لجمالها وتفردها أن تخص بدراسة نقدية في فن الأسلوب.

مصطفى محمود -رحمه الله– من الجيل الذهبي الذي تستطيع من خلاله أن تستدل على ثقافة ذلك الجيل كاملاً، لما تجده من الموسوعية والتنوع والاختلاف في المؤلفات والآراء.. وفي الاتصال بالمجال الإعلامي التلفزيوني والإذاعي والمكتوب.

رحم الله الدكتور مصطفى محمود، وإن غاب عنا جسده ففكره النير باقٍ بيننا، اللهم تجاوز عنه واسكنه فسيح جناتك، مع الصديقين والشهداء، وحسن أولئك رفيقاً.

[1] وازداد حزني وأنا أتلقى – في الأسبوع نفسه – نبأ رحيل عزيز آخر إلى دار البقاء أستاذنا الشيخ الفقيه والأصولي الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله الذي ستخصص له المحجة ملفا في عددها القادم بحول الله.

[2] قدم 400 حلقة من برنامجه “العلم والإيمان” وليت برنامجه استمر! وجه برنامجه، ليس فقط للمسلمين ولكن لكل العالم العربي.

[3] في حوار شاهدته على  قناة دريم2 المصرية، فى برنامج “الحقيقة” الذي يقدمه الإعلامي وائل الإبراشي